| << |  <  |  >  | >> |

Indice

Galateo dell'estremismo moderato                7
di Marco Bascetta

La maggioranza rumorosa                         9
Gli acari di Erba                              17
Alzare la voce, alzare le mani                 25
La polizia ha sempre ragione                   31
Bravi figlioli o classi pericolose             39
Unire l'utile al caritatevole                  47
Que se vayan todos! Cosa è l'antipolitica      53
Nulla salus extra ecclesiam                    69
L'inizio e la fine                             77
Chi è causa del suo mal...                     83
Belli buoni e dominanti                        89
Catechismo fiscale                             97

Breve lessico dell'ideologia italiana         107
di Marco d'Eramo


 

| << |  <  |  >  | >> |

Pagina 9

Ma se tutte le definizioni di moderatismo si richiamano costantemente all'idea di sobrietà, morigeratezza, discrezione, accettazione (o invocazione) del limite, si rivelano invece del tutto estranee, quando non apertamente ostili, a qualcosa come un punto di equilibrio. Il «giusto mezzo», l'equidistanza dagli estremi, il «centro», non costituiscono un punto di equilibrio, ma una negazione. Non la mediazione tra gli opposti, ma il loro rifiuto. Il motivo di questa esclusione non è difficile a intendersi. Un punto di equilibrio non potrebbe che scaturire da un precedente squilibrio, e cioè, in termini politici, da un conflitto. Circostanza che finirebbe col conferire al conflitto quella sua necessità storica, che gli si vuole appunto negare. Ma, a differenza della socialdemocrazia, che faceva della ricomposizione dei conflitti, del compromesso sociale e dell'equilibrio tra le forze in campo, la sua ragione d'essere, il moderatismo politico si fonda sulla prevenzione-negazione di qualsiasi dimensione conflittuale. Il «giusto mezzo» in quanto rappresentazione di un mondo senza conflitti è autosufficiente, potremmo quasi considerarlo una versione domestica e popolare della «fine della storia». Trova in sé la sua ragione e la sua necessità. È l'esclusione degli opposti non il loro punto d'incontro. Non il prodotto inedito di una interazione, ma qualcosa che c'è fin da sempre.

Ma contro chi è chiamato allora a battersi il moderato? Non su un qualche versante delle contraddizioni che attraversano il presente, che ciò lo condurrebbe inevitabilmente a riconoscere ed agire questo o quel conflitto, ma contro coloro che, per ideologia, irrazionalità o meschino interesse di parte, insisterebbero nel trascinare quelle vecchie contrapposizioni in un mondo che non le prevede e non le tollera più. Il moderato si batte, insomma, contro il passato. Il moderato è un «riformista». Parola che forse, nelle illusioni lungamente coltivate di conservare migliorando e di migliorare conservando, ha meritato il triste destino che alla fine le è toccato in sorte. Quello di diventare la bandiera di ogni cospirazione a favore dell'ordine costituito. Il conflitto è il passato, le contraddizioni sono il passato. Oltre alle forze oscure, e soprattutto fuori dalla realtà, che impediscono a quel passato di passare, non vi sarebbero oggi che problemi e difficoltà che la tecnocrazia economico-politica, con temperanza e sobrietà, si sforzerebbe di superare. Per il resto non si tratterebbe che di «variabili dipendenti». Questa dottrina, che istituisce una sorta di «neutralità della politica», prende corpo sempre più estesamente in quelle ibridazioni politiche che includono nei medesimi governi esponenti della destra e della sinistra. Nell'aprire questa strada, che sembra incontrare crescenti favori e ferventi sostenitori anche fuori della Francia, il nuovo presidente francese Nicolas Sarkozy compie in effetti un passo avanti rispetto alla stagione delle «grandi coalizioni». In quelle vigeva ancora la logica del compromesso e della contrattazione, mentre nell'esecutivo «bipartisan» domina l'appello generale a confrontarsi, attraverso strumenti «tecnici» neutri, con una sorta di indiscutibile oggettività del reale. L'unitarietà sostanziale del mondo globalizzato deve infine riconoscersi come una verità libera da contraddizioni che altro non sarebbero se non mere parvenze. Che ciò non costituisca in nessun modo un punto di incontro ma il sostanziale trionfo di una parte sull'altra è una circostanza talmente evidente da non richiedere ulteriori dimostrazioni.

Ma in realtà il moderatismo politico vive quello stesso paradosso che imputa ai suoi avversari. Trascina infatti gli schemi della vecchia politica interclassista in un mondo che ritiene ormai non essere più diviso in classi. Si fa garante, come il vecchio centro, di un interesse generale che sovrasta gli interessi di parte e propugna quell'idea della crescita economica secondo cui l'incremento dei profitti e delle rendite si riverserebbe a cascata sul benessere generale della società e di tutti i suoi componenti. Rifiutando qualsiasi ottica di redistribuzione delle risorse, di rottura delle gerarchie sociali, o di trasformazione dei modi di produzione ripristina l'ideologia della crescita come flusso unidirezionale di un benessere destinato a toccare, in molto diversa misura, tutti e ognuno. Di «nuovo» c'è solo il fatto che tutto questo è ancor meno vero di quanto non fosse ai tempi dell'industrializzazione, come dimostra il divario crescente tra ricchi e poveri, la concentrazione dei beni comuni in poche mani e le condizioni sempre più pericolanti di quel ceto medio che del «giusto mezzo» sarebbe la canonica incarnazione sociologica. Questo interclassismo senza classi, riporta in auge un'idea inquietante come quella di massa («gente» nel linguaggio corrente dei politici e dei media), e cioè di una omogeneità di aspirazioni e comportamenti per definizione maggioritaria. Che altrimenti non potrebbe essere, nella sua mediocrità, «alla portata di tutti». Il moderatismo è dunque maggioritario perché moderato e moderato perché maggioritario, una tautologia assolutamente inattaccabile. Il riconoscimento della complessità sociale, che si proponeva come un superamento dello schema classista, incapace di includere le sempre più vaste «zone grigie» e la continua moltiplicazione delle figure sociali, si rovescia nella più totale indistinzione. L'articolazione estrema della realtà sociale si trasforma nella sua standardizzazione. Il moltiplicarsi delle differenze in una omologazione normativa dei comportamenti. La vita virtuosa è ridotta a un minimo denominatore comune. Il conformismo immanente della massa si sostituisce all'unità trascendente del popolo. Alla sacralità del sovrano subentra l' appeal del manager. Ma la presunta scomparsa del conflitto di classe comporta anche un'altra conseguenza rilevante. Se nella società divisa in classi, pur combattendole ferocemente, le ragioni dell'avversario potevano essere comprese e financo parzialmente incluse, nel regno della maggioranza moderata la deviazione dalla norma, gli «eccessi», la trasgressione, la forzatura delle regole, l'interrogazione «radicale» sulla legittimità delle norme (della «legalità» prevale oggi una concezione dogmatica e fideistica, che maschera qualsivoglia relazione tra questa e i rapporti di forze vigenti nella società), diventano incomprensibili, irrazionali, frutto di immaturità o peggio di una inclinazione individuale al male. Comportamenti, insomma, con i quali non si deve né si può scendere a compromessi. Ne consegue che il moderatismo non presenta in nessun modo i tratti della mitezza, dell'ascolto, della comprensione e coltiva una sua versione postmoderna dell'«inimicizia assoluta». La maggioranza moderata è per sua natura intransigente. E, non a caso, gli esponenti politici che pretendono di rappresentarla, propugnano in ogni occasione possibile il valore dell'intolleranza, la fermezza dell'autorità, la necessità inflessibile della punizione. La «tolleranza zero», per quanto possa apparire paradossale, è la cifra più propria del moderatismo politico. Spazzata via la cultura socialdemocratica del compromesso, il meccanismo dell'esclusione e dell'inclusione si fa sempre più rigido e feroce, la vecchia idea di eguaglianza si ricicla in un conformismo artificioso e protetto da una selva di norme e regolamenti che non mancano di riscuotere il plauso della sinistra. Il rafforzamento del confine tra inclusione ed esclusione, tra norma e devianza, tra moderazione ed eccesso reca inoltre con sé lo sviluppo di un diritto a geometria variabile applicato ai migranti come a ogni soggetto ritenuto potenzialmente pericoloso, che siano i minori o gli abitanti delle banlieues, i recidivi o le tifoserie più esagitate. E se tutto questo finisce per ledere e ridimensionare la sfera delle libertà individuali poco male, il moderato non ha infatti che un bisogno moderato di libertà. Interamente racchiuso in un sobrio stile di vita dai forti tratti prescrittivi. La «personalità moderata», imputata alla maggioranza e arbitrariamente sovrapposta all'esperienza vissuta dei singoli, non è che la proiezione del cittadino «governabile», del cittadino modello, del cittadino compatibile con lo stato di cose esistente, del cittadino «economicamente sostenibile», così come i professionisti della politica se lo immaginano e si sforzano di costruirlo. La moralità dei comportamenti è infatti anche una unità di misura economica, e viceversa. L'eccesso è assimilabile a uno spreco, a una diseconomia, a un colpevole errore nel calcolo costi-benefici, a una pretesa insostenibile e dunque immorale. Il limite che il moderato interiorizza è un limite economico e morale al tempo stesso, laddove i due termini si fanno sempre più indistinguibili. Prima viene il bilancio dello stato, le regole della competizione neoliberista, i dispositivi dell'accumulazione, poi, come variabile dipendente, il cittadino moderato e il suo rappresentante politico. Il moderatismo non è altro che la compatibilità dei desideri, delle aspirazioni e dei modi di vita con l'assetto dei poteri esistente e sostanzialmente intrasformabile. La politica è l'amministrazione di questa immutabilità. Qualche tempo fa un noto giornalista italiano, già militante dell'estrema sinistra, e comunque schierato in campo democratico, plaudendo in un suo articolo alla repressione della mendicità, dei lavavetri e degli ambulanti, sanciva con involontaria e agghiacciante comicità il triste destino della politica realista e bipartisan dei nostri giorni: «Cancellare la presenza delle vite derelitte in mezzo a noi non è possibile. Ma ripristinare dignità e legalità agli incroci cittadini è doveroso». Non c'è che dire: una grandiosa impresa storica!

In una sua celebre opera, I sette peccati capitali dei piccolo borghesi, Berthold Brecht, ci offriva una perfida rivisitazione in chiave «moderata» delle note prescrizioni morali, riadattate al servizio del successo economico e sociale. Destinataria dei precetti, una giovane in carriera, incitata e giudicata dal coro ossessivo della famiglia. La lussuria veniva stigmatizzata come amore disinteressato, la gola come attentato alla linea, l'ira come indebita ed eccessiva rivolta contro l'ingiustizia, la superbia come rifiuto di ossequiare il potere e il denaro, l'accidia come sottrazione al ritmo frenetico del guadagno e dell'arrampicata sociale, e così di seguito. Nella parabola brechtiana il peccato consisteva, insomma, nell'incompatibilità dei desideri con le norme sociali dominanti. La virtù nel rendersi compatibile, nel moderare opportunisticamente le proprie aspirazioni, la propria idea di libertà. Disciplina tanto più rilevante quanto più il liberismo sacrifica le libertà sostanziali, ma anche formali dei singoli alla salvaguardia delle sue prerogative, quanto più la deregulation si rivela una fitta rete di divieti, obblighi, prescrizioni.

Per il moderato, che si vede assediato da ogni sorta di eccessi, di devianze, di pretese illegittime, il restringimento delle libertà individuali risponde, fra l'altro, a una crescente e inquietante domanda di protezione dei cittadini da loro stessi e dalle loro infantilie costose pretese che sta alla radice di ogni proibizionismo, dalle droghe al fumo, dagli orari delle discoteche alla pornografia, dalla raccolta dei funghi al divieto di bagnarsi col mare mosso, dalla pillola del giorno dopo alla procreazione assistita. In un processo di iperregolamentazione della vita quotidiana sottoposta a una moltiplicazione infinita di patenti, permessi, autorizzazioni, che miniaturizza e diffonde le prerogative persecutorie dello stato e degli enti locali, tracciando sempre più rigidamente i confini della «vita normale». Laddove al tradizionale argomento etico e paternalistico si affianca l'imperativo liberista della riduzione della spesa pubblica (vi impediamo di farvi del male per non dovervi curare col pubblico denaro ricavato dalle tasse).

Tutto questo non solo convive con la deregulation economica e le privatizzazioni (ivi compresa quella di alcuni comparti repressivi dello stato, dalle multe ai Cpt, dai «campi di rieducazione» per tossicodipendenti, fino alla gestione delle carceri, che fanno, seguendo il modello americano, dello sviluppo della repressione un moltiplicatore di profitti) ma ne costituisce addirittura il supporto giuridico.

Questa ideologia, che si presenta naturalmente come il superamento di tutte le ideologie, le supera solo nella pervasività delle sue prescrizioni. Non esiste catechismo più rigido e soffocante di quello del moderatismo politico, né integralismo più arrogante di quello propugnato dai suoi esponenti. I quali, va da sé, non sono «né di destra né di sinistra» e volentieri sacrificano l'eccesso delle passioni alla passione per un potere senza qualità.

| << |  <  |  >  | >> |

Pagina 105

amnesia: indispensabile processo della psiche collettiva che consente di sentirsi buonisti, benpensanti e moderati. Esempio: i neri sudafricani che oggi commettono angherie razziste nei confronti dei colored (gli indiani) sono colpiti da + delle violenze razziste subite durante l'apartheid. + allo stato acuto è anche quella degli israeliani che bruciano i libri dei palestinesi, immemori dei roghi dei libri ebrei appiccati dai nazisti durante il Terzo Reich. Esibiscono una forma irreversibile di + gli italiani che incendiano gli immigrati somali dimenticando i linciaggi che immigrati italiani subirono negli Stati uniti, per esempio quello del 1890: il 15 ottobre di quell'anno fu ucciso il sovrintendente della polizia di New Orleans, David Hennessy. Gli abitanti ne attribuirono la responsabilità ai siciliani. In un clima d'isteria la polizia arrestò centinaia di italiani e ne fece processare nove. Con gran costernazione della comunità americana, la giuria trovò sei dei nove accusati «non colpevoli» e non riuscì a raggiungere un verdetto sugli altri tre. Politici e giornali chiesero che si rimediasse a questo «fallimento» della giustizia. Una folla attaccò la prigione, ne tirò fuori undici italiani e li linciò. Grande + mostrano ancora gli italiani quando inveiscono contro la criminalità e la delinquenza degli immigrati, albanesi, romeni, zingari o maghrebini che siano, dimentichi dei risultati cui giunse nel 1911 la Commissione immigrazione degli Stati uniti nel volume Immigrants and Crime, in cui tracciò uno schema di «razze e nazionalità che mostrano caratteristiche criminali chiaramente definite». Ogni nazionalità avrebbe una «vocazione», una predisposizione genetica solo per certi tipi di crimine. Tra gli arrestati, gli irlandesi primeggiavano per ubriachezza e vagabondaggio, francesi ed ebree per prostituzione. Gli ebrei venivano secondi solo dopo gli americani per i crimini contro la proprietà, il furto e la ricettazione. Gli italiani erano più versati per i crimini di violenza personale, incluso l'assassinio. Per la commissione, «certe forme di criminalità sono inerenti nella razza italiana».

antiamericanismo: 1. peccato capitale che chiude a chi lo pratica la porta del nirvana bipartisan, del paradiso moderato. Chi fa prova di + non è pluralista.

arabi: primati che credono di essere umani, Gli + sono per natura infidi e integralisti. A differenza delle nostre donne, le femmine di questa specie sono maltrattate dai loro maschi (vedi famiglia). A queste femmine è imposto di portare sul capo un panno esattamente uguale a quello che indossavano le europee nell'antichità e nel medioevo. Il loro culto, l' Islam, è basato su un libro ed è apparentemente simile al nostro, ma a differenza delle altre due grandi religioni monoteiste, non va incoraggiato e vanno vietati i suoi luoghi di preghiera chiamati moschee dove viene inculcata la venerazione non solo di Allah, ma anche di Al Qaida. Tutti fli + sono terroristi.

bambina/o: 1. accessorio indispensabile da tenere in braccio nei manifesti elettorali e nei dépliants delle Ong per raccogliere fondi (in quest'ultimo caso, i ++ devono essere preferibilmente di colore). Consigliabile anche nelle foto di soldati venuti a portare la democrazia con i mitra e a salvare i ++ sopravvissuti ai bombardamenti democratici. 2. entità da tutelare: dalla metà dell'800, i ++ divengono oggetto di società di protezione del +, contemporanee alla società di protezione degli aborigeni (1837) e alle società di protezione degli animali (1866). Per i filantropi ottocenteschi, in comune animali, aborigeni e ++ hanno l' innocenza e la possibilità di essere sussunti nella categoria di vittime. 3. feticcio-tabù della società mediatica, da idolatrare in pubblico, viziare e maltrattare in privato. Efficacissimo negli spot di merendine, pannolini, detersivi. 4. Oggetto di morbose fantasie collettive, il + è vittima innocente del pedofilo che esercita su di lui atti abominevoli che vanno descritti su tutti i mass-media con vibrata indignazione, a lungo e nei minimi particolari, senza nascondere nessuna turpitudine né tralasciare alcuna oscenità.

benpensante: come al commissario ateniese Kostas Charítos dello scrittore Petros Márkaris, al + due cose fanno schifo: il razzismo e i negri.

bipartisan: 1. anglismo: due volte partisan, doppiamente settario, due volte fazioso, come le melanzane biparmisan hanno il doppio di parmigiano. 2. stato che caratterizza la fine della storia e la società ideale, in cui tutte le decisioni sono prese da uno schieramento +. In questo paradiso della democrazia rappresentativa, i cittadini sono chiamati a votare per due schieramenti contrapposti, alternativi e inconciliabili, perché poi questi si accordino su una gestione comune e + del paese. 3. aggettivo sinonimo di colossale, totale, assoluto, come in: castroneria +, corruzione +, pastetta + e, soprattutto, insabbiamento +.

| << |  <  |  >  | >> |

Pagina 138

valori: entità totalitaria che, secondo Carl Schmitt, permette a una minoranza di esercitare una dittatura in nome dei ++. 1. ++ cristiani, professati dai leghisti che vogliono linciare gli immigrati; 2. vedi famiglia.

Vaticano: 1. fornitore dei negozi di filatelia; 2. sede decisionale della politica italiana. 3. sinonimo di Chiesa cattolica e, in quanto tale, unica vera multinazionale rimasta nel nostro paese (il + è la multinazionale con più personale al mondo): come Torino è la company town della Fiat, Detroit della General Motors, così Roma è la company town del +.

visionario/a: 1. nel Medioevo pittoresca figura di invasato, trascinatore di folle riottose; 2. nel mondo moderno + è solo un/a manager che esercita disciplina ferrea sui dipendenti, la notte si eccita nel sonno con voluttuosi licenziamenti, estatici tagli salariali e di giorno a occhi aperti sogna poetiche cedole, liriche stock options e si commuove per un bell'outsourcing.

vita: qualcosa da difendere a tutti i costi, anche allo stato ameboide e vegetale. Difesa della +, dottrina della Chiesa che risale alle stragi degli albigesi compiute da San Domenico e affermata con forza dai roghi dell'Inquisizione. Il valore sacro e inviolabile della + fu dimostrato in modo inconfutabile la notte di San Bartolomeo (24 agosto) del 1572 quando ferventi cattolici massacrarono in Francia tra i 5 e i 10.000 protestanti. In realtà la retorica sulla +, la commozione per la +, l'idea che la + sia un valore in sé a prescindere dai suoi contenuti, risale a circa due secoli fa, con l'avvento del macchinismo, la rivoluzione industriale e la nascita, appunto, del +lismo. Altre società e altre epoche hanno ritenuto che quando la + non è più degna di essere vissuta, il suicidio è non solo legittimo, ma stimabile: così pensavano gli stoici romani, tale è oggi il sentimento comune in Giappone. Poiché il Vaticano è per la difesa della + sempre e comunque, in tutti gli ospedali italiani l'eutanasia selvaggia è una pratica di massa: nel nostro paese anche la morte è «aumm aumm».

vittima: status sociale ambitissimo, soprattutto nel Terzo mondo. Di asiatici e africani si parla solo se sono ++ dello tsunami o, meglio, di un genocidio. Vi sono ++ della malvagità umana, come i bambini ++ dei pedofili, ma vi sono invece ++ della fatalità, come le morti bianche e gli incidenti stradali. In quanto + di un carnefice, la + è sempre innocente, anche quando è essa stessa stata carnefice di un'altra +, o anche carnefice del proprio carnefice.

western: filosofia della storia introdotta dal celebre epistemologo Henry Fonda. Secondo questa'elaborata Weltanschaung, il mondo è diviso in buoni e cattivi. Noi siamo sempre i buoni e i cattivi sono sempre gli altri. I buoni siamo belli e i cattivi sono brutti (vedi identità). I buoni subiscono svantaggi temporanei perché devono rispettare la democrazia e non possono calpestare i diritti umani, come invece fanno i cattivi. Ma poi vincono sempre i buoni perché possono imporre la democrazia con la loro superiorità militare.

zingari: popolo che ha introdotto in Italia il furto e lo scippo sui mezzi pubblici, reati che prima del loro arrivo erano assolutamente sconosciuti nelle nostre città. Gli italiani infatti sono stati da sempre famosi in Europa e nel mondo per la loro tenace, puritana contrarietà a ogni forma di appropriazione indebita, frode, scasso, rapina (vedi amnesia). Nella civilissima Svizzera fino alla seconda guerra mondiale è stata praticata la caccia agli ++, sport di cui si dilettavano già gli aristocratici cinquecenteschi. Poiché tra poco sarà impossibile cacciare quaglie e pernici (per estinzione delle medesime), non si potrebbe restaurare questa civile usanza? Se ne otterrebbe un doppio vantaggio: i partiti della sinistra calmerebbero lo scontento dei loro elettori venatori, le città sarebbero ripulite da questi criminali (vedi mendicanti).

| << |  <  |