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Pagina XV
Introduzione
Doreen Massey e Pat Jess
Quella odierna è un’epoca in cui la globalizzazione pone
una seria sfida al significato di luogo e a quello di
«cultura». Pur accettando il fatto che la globalizzazione è
disuguale, irregolare e incoerente, non si può negare che
negli ultimi anni essa abbia avuto un ritmo più accelerato e
un impatto più profondo. Contatti, gerarchie di comando,
collegamenti personali, rapporti di potere e dominio sociale
si estendono sempre più sulla superficie del pianeta. E in
mezzo a questa interconnessione globale vengono
ristrutturati i luoghi e le culture; da un lato vengono
disarticolate coerenze precedenti, antichi concetti di luogo
sono interrotti da nuovi rapporti con un mondo più lontano;
dall’altro vengono vantate nuove rivendicazioni sul
carattere - per solito esclusivo - dei luoghi e su chi
appartiene a tali luoghi. Nel Baltico, nell’Asia centrale,
in quella che era la Jugoslavia, sorgono nuovi nazionalismi.
Le relazioni economiche vengono riorganizzate in blocchi
commerciali - nuovi spazi con maggior libertà di movimento
(per alcuni) all’interno, ma con controlli più stretti tutto
intorno. Mentre le trattative in base all’Accordo Generale
su Tariffe e Commercio aprono i confini degli stati di tutto
il mondo ai traffici e agli investimenti, alle comunicazioni
e ai flussi di informazioni, e quindi all’intensificarsi
dello scambio culturale, i paesi del primo mondo discutono
sulle possibilità di elevare ulteriormente le barriere al
movimento internazionale dei popoli.
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Possiamo chiamare questa strategia revival etnico o
«risveglio dell’etnicità» - descrivendola come il tentativo
di ristabilire definizioni forti, chiuse, di ciò che
costituisce una cultura. Cosa sorprendente, questa
risposta alla globalizzazione si può trovare, ora, sia tra i
popoli «colonizzati», sia fra i «colonizzatori», sia nel
«centro» che alla «periferia», sia in quelle che sono
ritenute di solito le società tradizionali, che in quelle
moderne.
Invero, essa ha fatto un ritorno violento e in certo modo
inaspettato sulla scena del mondo di questi ultimi anni.
Taglia attraverso i soliti allineamenti politici
di «sinistra» e «destra», e a volte divide uno dall’altro i
membri della stessa comunita culturale.
Possiamo vedere una prova di questa tendenza nel
risveglio del nazionalismo che appare in forme risorgenti
nell’Europa centrale ed orientale e nell’ex Unione
Sovietica. Ma lo si puo vedere anche nella reazione della
«Piccola Inghilterra» in Gran Bretagna nel timore di perdere
la sovranità a favore della «Europa»: ed è molto evidente
nella crescita del razzismo e nella rinascita dei movimenti
razzisti e neofascisti attraverso la Nuova Europa,
incentrati sulla minaccia dei migranti provenienti in Europa
dall’Africa, dal Medio Oriente, dai Caraibi, dall’Asia, o
sul timore che l’Europa venga invasa da «migranti economici»
in cerca di una vita migliore, o sul problema dei rifugiati.
Negli ultimi anni sono apparse forme di razzismo culturale,
non soltanto nelle cosiddette parti «arretrate» dell’Europa
orientale, ma proprio nel centro dell’Europa «moderna» - in
Gran Bretagna, Germania, Francia, Spagna e Italia. Si può
certamente trovare una definizione altrettanto esclusiva
della «cultura» - questa volta incentrata sulla religione
piuttosto che sulla «razza» o l’«etnicità» - nelle versioni
del fondamentalismo islamico che hanno acquistato terreno
negli ultimi anni in Iran, Egitto ed Algeria, oltre che nel
successo del movimento fondamentalista indù in India.
Ma il «fondamentalismo» non si limita al cosiddetto
«terzo mondo». Ne possiamo vedere una versione rispettabile
(benché forse non così strettamente legata alla religione)
che comincia ad attirare il sostegno tra quei gruppi, sia
negli Stati Uniti, che in Gran Bretagna, che vogliono far
arretrare il «multiculturalismo» nell’istruzione o
ritornare a definizioni molto più tradizionali ed
esclusiviste della «essenza inglese».
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Pagina 212
6.5 Conclusione
[...]
In questo contesto, il modo in cui pensiamo a luogo e
cultura ed ai rapporti tra i due è di centrale importanza.
Le supposizioni che facciamo circa le identità ed i
significati di luoghi e culture e sui rapporti tra i due
avranno, implicitamente o esplicitamente, un significato
fondamentale nelle discussioni che ci attendono. In questo
volume abbiamo cercato di rivolgerci a tutte e tre
le questioni. Se mai ebbe un valore pensare alle culture
come poste unicamente in luoghi specifici da cui trassero le
loro radici, questa opinione oggi è certamente aperta alla
discussione. E se mai vi fu una ragionevole
generalizzazione per pensare ai luoghi come prodotti
culturalmente coerenti, anche questa opinione oggi non è più
sostenibile. Il rapporto tra luogo e cultura, e la maniera
in cui li concettualizziamo entrambi in rapporto alla
geografia, deve essere ripensato, e noi qui abbiamo cercato
di proporre alcuni modi in cui questo può essere tentato.
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