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LA SCIENZA DELLA LIBERTĄ
I
L'AGIRE UMANO COSCIENTE
Nel suo pensare ed agire è l'uomo un essere spiritualmente libero, oppure si
trova sotto la costrizione di una ferrea necessità di leggi puramente naturali?
A pochi problemi è stato rivolto tanto acume quanto a questo. L'idea della
libertà del volere umano ha trovato un gran numero di caldi sostenitori e di
ostinati oppositori. Vi sono persone che nel loro
pathos
morale chiamano spirito
limitato chi possa negare un fatto così palese come la libertà. Di fronte a
queste ve ne sono altre che vedono il colmo della non-scientificità nel credere
interrotta la necessità delle leggi di natura nel campo dell'agire e del
pensare umani. Una stessa cosa viene così in pari tempo dichiarata il più
prezioso bene dell'umanità oppure la peggiore illusione. Infinito acume è stato
impiegato per chiarire come la libertà umana sia compatibile con l'agire della
natura, alla quale anche l'uomo appartiene. Non minore è l'impegno col quale
dall'altra parte si è tentato di rendere comprensibile come sia potuta sorgere
una simile idea errata. Che qui si abbia a che fare con uno dei più importanti
problemi della vita, della religione, della pratica e della scienza, sente
chiunque non abbia per tratto saliente del suo carattere il contrario della
profondità.
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IV
IL MONDO COME PERCEZIONE
Attraverso il pensare sorgono concetti e idee. Che cosa sia un concetto non
può venir detto con parole. Le parole possono solo far notare all'uomo che egli
ha dei concetti. Quando qualcuno vede un albero, il suo pensare reagisce alla
sua osservazione, all'oggetto si aggiunge una controparte ideale, ed egli
considera l'oggetto e la controparte ideale come appartenentisi reciprocamente.
Quando l'oggetto scompare dal suo campo d'osservazione, ne rimane solo la
controparte ideale. Quest'ultima è il concetto dell'oggetto. Quanto più si
allarga la nostra esperienza, tanto maggiore diventa la somma dei nostri
concetti. I concetti non rimangono però isolati. Si riuniscono in un tutto
ordinato. Per esempio il concetto «organismo» si unisce con altri quali:
«sviluppo ordinato, crescita».
Altri concetti formati da cose singole si fondono completamente in uno. Tutti i
concetti che mi formo del leone si fondono nel concetto generale di «leone». In
tal modo i singoli concetti si collegano in un sistema concettuale chiuso in cui
ognuno di essi ha il suo posto particolare. Qualitativamente le idee non sono
diverse dai concetti. Sono concetti, ma solo più ricchi di contenuto, più
saturi, più vasti. Devo attribuire particolare valore a che qui si badi che
come punto di partenza io ho indicato il pensare e non concetti e idee che
possono venir conquistati soltanto mediante il pensare. Essi presuppongono il
pensare. Non si potrà quindi semplicemente trasporre sui concetti quel che ho
detto a proposito della natura del pensare poggiante su se stesso e da nulla
determinato. (Faccio espressamente questa osservazione, perché qui vi è la
differenza fra Hegel e me. Egli pone il concetto come elemento primo e
originario).
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VII
VI SONO LIMITI ALLA CONOSCENZA?
Abbiamo stabilito che gli elementi per la comprensione della realtà vanno
tolti dai due campi: del percepire e del pensare. Come abbiamo visto, la nostra
organizzazione fa sì che la piena e totale realtà, compresi noi stessi in quanto
soggetti, ci appaia inizialmente come una dualità. Il conoscere supera tale
dualità in quanto ricostruisce la cosa intera dai due elementi della realtà: la
percezione e il concetto elaborato dal pensare. Chiameremo mondo dell'apparenza
l'aspetto in cui il mondo ci si presenta prima che mediante la conoscenza esso
abbia acquisito il suo giusto aspetto; mondo dell'apparenza in contrapposto
all'entità unitaria composta da percezione e concetto. Possiamo così dire che il
mondo ci è dato come dualità (dualistico), e che il conoscere lo elabora in
unità (monistico). Una filosofia che parta da questo principio fondamentale può
venir chiamata filosofia monistica o monismo. Le sta di fronte la teoria dei due
mondi o dualismo. Quest'ultimo non considera i due dati della realtà unitaria
solo come tenuti separati dalla nostra organizzazione, ma come due mondi fra
loro assolutamente diversi; e cerca poi i princìpi esplicativi di ognuno dei due
mondi nell'altro.
Il dualismo si basa su una concezione falsa di quella che chiamiamo
conoscenza. Divide l'essere complessivo in due campi, ognuno dei quali
ha le proprie leggi, e li pone esteriormente l'uno di fronte all'altro.
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